DragoRiseТекст на испанском: «Una fiesta para los que se fueron»
Una fiesta para los que se fueron
Cada año, a finales de octubre, los mercados de México se llenan de flores de cempasúchil y de calaveras de azúcar. Se acerca el Día de Muertos, una celebración que la UNESCO reconoció como patrimonio inmaterial y cuyas raíces se hunden en ritos prehispánicos.
Para entenderla hay que olvidar la idea europea de un día triste. Según la creencia popular, el 1 y el 2 de noviembre las almas de los difuntos regresan a visitar a sus familias, las cuales las reciben con una ofrenda: un altar con fotografías, velas, pan de muerto y los platos favoritos de quien ya no está. Doña Carmen, en cuya casa pasé aquellos días, tendría unos ochenta años y preparaba el mole de su marido «porque le encantaba». Serían las doce de la noche cuando encendió la última vela.
La fiesta es un ejemplo perfecto de sincretismo. Los misioneros españoles intentaron sustituir los cultos ancestrales por las fiestas católicas de Todos los Santos y los Fieles Difuntos, pero el resultado fue una mezcla en la que lo sagrado y lo profano conviven sin conflicto. Se venera a los muertos y, a la vez, se bromea sobre la muerte.
En España, la romería, durante la cual los devotos caminan juntos hasta una ermita, combina también fe, música y comida al aire libre, y la peregrinación a Santiago atrae cada año a cientos de miles de personas. Y sobreviven pequeñas supersticiones, como el amuleto contra el mal de ojo.
¿Por qué resisten estas costumbres en un mundo tan secularizado? Probablemente porque nos ofrecen algo que la vida moderna no da: la sensación de formar parte de una historia más larga que la nuestra.
Перевод на русский
Каждый год в конце октября рынки Мексики заполняются оранжевыми цветами бархатцев и сахарными черепами. Приближается День мёртвых — праздник, который ЮНЕСКО признала нематериальным наследием и корни которого уходят в доиспанские обряды.
Чтобы понять его, нужно забыть европейское представление о печальном дне. По народному поверью, 1 и 2 ноября души умерших возвращаются навестить свои семьи, а те встречают их подношением: алтарём с фотографиями, свечами, «хлебом мёртвых» и любимыми блюдами того, кого уже нет. Донье Кармен, в доме которой я провёл те дни, было, наверное, лет восемьдесят, и она готовила моле для своего мужа, «потому что он его обожал». Было, должно быть, около полуночи, когда она зажгла последнюю свечу.
Этот праздник — идеальный пример синкретизма. Испанские миссионеры пытались заменить древние культы католическими праздниками Дня всех святых и Дня поминовения усопших, но в результате получилась смесь, в которой священное и мирское уживаются без конфликта. Мёртвых почитают и одновременно шутят о смерти.
В Испании ромерия, во время которой верующие вместе идут к часовне, тоже сочетает веру, музыку и еду под открытым небом, а паломничество в Сантьяго ежегодно привлекает сотни тысяч людей. Живут и мелкие суеверия, например оберег от сглаза.
Почему эти обычаи сохраняются в таком светском мире? Вероятно, потому, что они дают нам то, чего не даёт современная жизнь: ощущение причастности к истории, которая длиннее нашей собственной.
Вопросы к тексту
Ответы
- ¿Qué diferencia el Día de Muertos de la visión europea de la muerte? — Es una celebración más alegre que triste
- ¿Por qué doña Carmen preparaba mole? — Porque era el plato favorito de su marido fallecido
- ¿Qué ocurrió cuando los misioneros intentaron sustituir los cultos antiguos? — Surgió una mezcla de tradiciones indígenas y católicas
- Según el autor, ¿por qué sobreviven estas tradiciones? — Porque nos hacen sentir parte de una historia más larga
Слова из текста
la superstición — суеверие; ancestral — исконный, древний; la peregrinación — паломничество; el devoto — верующий, почитатель (святого); el amuleto — амулет, оберег; venerar — почитать, чтить; profano — мирской, светский; la ofrenda — подношение, дар; la romería — ромерия, праздничное паломничество к часовне; el sincretismo — синкретизм, смешение верований; el mal de ojo — сглаз; el rito — обряд.